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    自从董仲舒创天人感应说，使武皇帝独钟如数，儒门正道也渐渐式微。白虎观会议，更是将谶纬与儒学挂钩，使得儒门的道路完全走偏了。但今天的会议，却让人有正本清源的感觉。

    但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁气，却无法泄出来。韩冈将话题引入了他所擅长的领域，现在就很难再找到下手的空间。

    趁着对手犹豫和组织话语，韩冈话锋一转，转到了夷狄身上，“自然之道，禽兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类禽兽，就是他们遵行的是自然之道，而非人之道。”

    父子聚麀是特例，是表征。物竞天择、适者生存则是普遍的真理，方是本质。

    “为何多少蛮部之中，父死子继？占据更多的财富、资源，源自于禽兽的本能。只有占据了更多，才能活得更好。‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其乐’，安贫乐道者，市井中多有其人。但蛮夷之中，出不了颜回。”

    “何谓岁币？乃是饲虎之肉，盼他吃饱了就不在噬人。可辽国虎狼之心，得赐岁币之后，几曾安分过？”

    “蛮夷畏威而不怀德，何也？中国之威，决其生死，不得不惧，不得不从。天壤之中，万物各自挣命，弱肉强食。强制弱，弱从强。也许狼群少有人能见，不过苑囿中圈养的猴群见过的人当不在少数。最有力的雄猴可为一群之主，其余弱者无不听命。”

    “而中国之德，则会被认为是软弱可欺。自然之中，只有弱者才会让出私物，狗埋骨头是为了什么，怕被抢！蛮夷心如禽兽，视人亦如禽兽，面对弱者，他们唯一会做的，就是欺上门来，不会有半点同情。就算中国再以德化待之，也只会被认为是畏惧，馈赐再为丰厚，也会被认为是理所当然。”

    韩冈滔滔不绝的一番话，将进化论的一个变种送给了四夷。反正他们用得上。而无论如何，韩冈都不会将之用在自家身上，赤裸裸的宣扬弱肉强食，在儒家为根本的社会里，会没有任何立足的余地。但当今民间，弱肉强食却不胜枚举，任凭哪一个都能随随便便数出几十条见闻来。豪右世家兼并田宅，这不是弱肉强食还是什么？前几年京城粮商趁灾荒囤粮不售，打算牟取暴利，这不是弱肉强食是什么？

    韩冈说得太透了，尽管他说得是自然之道，说得是蛮夷为禽兽，但联系到现实中。心有戚戚焉的，宋用臣觉得不止他一个。也难怪王安石和程颢会保守起来。

    只是在皇帝皇后面前，有谁能说，当今大宋同样是弱肉强食？有谁有这个单子韩冈的论述浅显易明，就是流传到民间，看过猫捉老鼠，螳螂捕蝉、黄雀吃虫的人，都能体会到其中的意义。

    不过还是有人站出来试图阻拦韩冈：“‘天地不仁，以万物为刍狗’。枢密说来说去，似乎就只是这一句。”

    天地不仁，以万物为刍狗。乃是天无私亲，一视同仁的意思。但吕大临想说的，却是这一句的根源，出自于老子道德经中。士林之中，许多人都很熟悉这一句。只是韩冈，拿着，当然会惹人议论。

    “内圣外王也只是一句。”韩冈反驳。

    内圣外王之说，出自于《庄子》，并非儒门教条。汉时论儒，是礼乐刑政。那时的儒家，虽然有天人感应、有谶纬图说。其根本，还是落在了实际的事务上，‘礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣’。就是到了现在，也只是因为儒门开始融合佛老，原本属于佛道两家的名词，才渐渐流行起来。

    现在无论哪一家都有直接从佛道两家借鉴的东西。就是最为排佛的盱江李觏和欧阳修，在文章中也大量使用佛家的辞藻。邵雍糅合儒道，多有谈及内圣外王的道理，故而被程颢视为邵雍象数之学的核心理论——‘尧夫,内圣外王之学也。’
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